警乃醒觉之義。或云惊也。譬有贼瞰巨室。主人张灯 夜坐堂皇之上。謦欬作声。贼惧不能便。稍尔昏睡。则 乘间而入。橐为之倾。故严城击柝。刁斗鸣辕。卒有变 而无虞。以其警备于機先也。人有生死大患。乃万劫 不醒之长梦。况亦为贼媒。日劫家宝。不有大觉之雄 痛语警醒。则终身醉梦。了无悟日。非但睡时做不得 主。即白昼开眼魇语尤甚。故博山大师。乘悲愿力。来 作大医王。用一味伽陀。遍疗狂狷业病。故有示禅病 警语。直捷简当。把参禅骨髓中病。都说透过。其开示 做工夫语。最为吃紧。真是禅门切要新书。亦救世之 金丹九转也。夫禅也。假名无体。何有病乎。盖参禅人。 多起执情谬解。被心意识谎杀。不向機境上求。便向 学解中讨。或被古人言句碍膺。或向死水裡浸杀。或 坐在无事甲裡。不是灵利心死不得。便是痴著心转 不得。故命根难断。生灭宛然。通身都是我病。者是禅 有病也。甚则成狂著魔。佛亦不可救。此名业病。非禅 病也。假饶死得种种心下肯做工夫。与法身理相应。 不曾踏著向上关棙。坐在饭箩裡。轻安自在。只个轻 安。正是禅病。故僧问古德。如何是淸净法身。德云。无 量大病源。此语如栗棘蓬。吞吐诚难。古人从真参实 悟中。病过一番来。其垂手处。自不乱下针锥。要个绝 气息识痛痒底汉。方肯诊视。是以识病。乃能去病。调 己然後调人。可谓三折肱为良医欤。博山大师自来 参究此道。极是融通。凡有言句。皆中肯綮。非故为高 妙玄箸之谈。使人不知。乃平日亲证实履境界。见到 说到。行到用到。其義理精明。辩才无碍。所以快说禅 病。如握秦宫玉镜。照见群僚肝胆。一毫隐讳不得。古 今踞曲盝床。称善知识说禅者。如师之妙罕俪。然禅 病最难说。说亦不能尽。何哉。病即法身之病。法身无 数。病寧有极。善救法身病者。以病为妙剂。以病为家 常茶饭。以病为贴肉汗衫。在善葆之而已。古人于病 假中。遊戏而为佛事。盖看破法身无主。病自霍然。故 洞山道。老僧看时。不见有病。特由妄想执著故。禅病 竞生。昔佛说楞严五蕴魔事。及外道偏计。即是今人 禅病中事。然著即成魔。计则名外。不著不计。亦云为 病。所以云。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。 法花云。有一导师。善知通塞险难道路。故能导彼众 人。前至宝所。然则大师此书。正末世舟航。初心径路。 岂但有益于今日。亦有補于将来。决欲参禅做工夫。 求大悟门。肯细观此书。大有相为作略。能使疑情发 不起处发起。病根点不破处点破。如披沙露宝。要渠 自取。如开雾见天。使人不迷。截路中有出身之路。死 句裡有活人之句。如圆珠走盘。不滞一语。其妙用如 此。人人知此用心。可以坐睡见道。不费许多草鞋钱。 直到大安乐田地。与佛祖同一鼻孔通风。有能以此 自警者而警众。复以此自愈者而愈人。亦名现在医 王。使祖师命脉流通。国脉与慧脉幷固。庶不负大师 垂示之方便愿力云尔。是为序。